קץ מגולה: פקידה וזכירה

פרק א': מהי פקידה ומהי זכירה?

אז בבית שני המהלך היה שכורש נתן רשיון לבנות את הבית כשנגמרו השבעים שנה לבבל. כמו שכתוב בגמ' במגילה [יא:] שהיו שני מניינים של שבעים שנה 'כי לפי מלאת לבבל שבעים שנה אפקוד אתכם' והשני 'למלאות לחרבות ירושלים שבעים שנה'. אז כשמלאו שבעים שנה לחורבן בית ראשון נבנה בית שני, אבל כבר לפני כן כשמלאו שבעים שנה לבבל היה אפקוד אתכם, פקידה, ושם הגמ' מביאה שהיו טעיות איך לחשבן את זה ואפי' דניאל טעה, עכ"פ הפקידה הייתה מה שכורש אמר 'כה אמר כורש מלך פרס כל ממלכות הארץ נתן לי ה' אלהי השמים והוא פקד עלי לבנות לו בית בירושלים מי בכם מכל עמו יהי אלהיו עמו ויעל לירושלים אשר ביהודה ויבן את בית ה' אלהי ישראל הוא האלהים אשר בירושלים'. זה הרשיון שכורש נתן מה שנקרא היום 'הצהרת כורש'.[cite: 1]

אותם שכן עלו התחילו בבניית המקדש, אבל אח"כ כתבו שיטנא להפסיק את עבודת בית אלהינו וכתוב שזה היה עשרת בני המן, ולכן מרדכי חזר לפרס להשתדל בבית המלך שיבטלו את אותה שיטנא, ואח"כ דריוש השני שהוא היה הבן של אחשורש ואסתר, הוא היה מלך יהודי, ויוצא שהוא היה מאוד מאוד צעיר,והוא שוב הסכים לבניין המקדש ובנו את הבית שני ועמד 420 שנה הגמ' בשבת [קמה] אומרת שנב' שנה לא רק לא עבר אדם בא"י אלא אפ' עוף ובהמה לא עברו, לא נשמע שום קול, שום חיים לא היה בא"י, זה היה מקום מת, ונב' שנה אלה זה מהחורבן עד שעלו בזמן הפקידה ומאז היו שעלו ויתיישבו ביהודה.[cite: 1]

הרמח"ל במאמר הגאולה מאריך שהיה שני מהלכים בהתחלה יהיה פקידה ואח"כ זכירה, הפקידה זה עדין לא זכירה, זכירה זה חיבור שלם כל זכירה זה שנזכרים בשרשי הדברים ואותם דברים שהיו בשרשי הדברים חוזרים ומתגלים במהלך הזה, אבל פקידה זה כמו שמשהו בא לספור משהו ו'הפקדים בטלאים' משהו רוצה לדעת את המניין אז הוא פוקד, חומש הפקודים זה מנין . 'פקד פקדתי' אז התגלה הגואל של מצרים אבל זה היה עוד רחוק מהגאולה משה רבינו עצמו נעלם לעוד חצי שנה לך רד מצרים כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך. כמה זמן נמשך הפקידה אנחנו לא יודעים יש כאן פקידה זה נראה שה' הגיע הנה, יש השגחה פרטית נפלאה מאוד אבל אח"כ זה נעלם זה מסתלק, ואח"כ בא הגאולה האמיתית שזה נקרא הזכירה.[cite: 1]

פרק ב': קץ מגולה - ארץ ישראל נותנת פירותיה

כתוב בגמ' בסנהדרין [צח.] אמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבא לשון רש"י. כשתתן ארץ ישראל פריה בעין יפה אז יקרב הקץ ואין לך קץ מגולה יותר. זאת אומרת שאין גילוי של קץ יותר מגולה מזה אז כשרואים שא"י נותנת בעין יפה צריך לדעת שכלל ישראל מגיע קרבו לבא.[cite: 1]

החפץ חיים שיער בדעתו שארבע עשרה מיני ירקות זה נחשב כבר שא"י נותנת בעין יפה זה קץ מגולה אפ' שמסתמא רוב הירקות היו מהערבים. אז כתוב שמתי שא"י נותנת פירות בעין יפה זה קץ מגולה וזה השלב של הפקידה וכמו שכל ענין אמיתי כשמתחיל להתגלות הגלוי הראשון שלו הוא בחיצוניות, ככה זה, לכן הגלוי הראשון זה שא"י נותנת פירות בעין יפה[cite: 1]

פרק ג': נבואת יחזקאל - הבטחה ללא שכול וחרפה

נלמד את הנבואה של יחזקאל בפרק לו[cite: 1]

ופירש רש"י: (ב האח. שמחה : ובמות עולם. ארץ ישראל שהוא גובהו ונויו של עולם: (ג) שמות ושאוף אתכם מסביב. שכיניכם היו משתוממים ותומהין לשתוק ולראות בסוף חורבנכם ושואפים ותאבים ומצפים להיותכם מורשה לשארית הגוים : ותעלו על שפת לשון. ועכשיו בחורבנכם הכל מדברים ומדובבים בכם לאמר האח הרי שממו : ודבת עם. פארלמנ"ט בלע"ז[cite: 1]

כאן כתוב הנבואה שהגמרא מדברת עליה ועל זה הגמ' אומרת אין לך קץ מגולה מזה המשך הנבואה מדבר על המצב שהיה בזמן הקץ מגולה[cite: 1]

ופירש רש"י לשכלם. לגרש יושביך מקרבך הוא קרוי שכול. כאן כתוב דברים מפורשים, מפורשים לגמרי, נבואה מפורשת שמדברת עלינו, מדובר בהמשך לקץ מגולה, כאן כתוב הבטחה שאחרי הקץ מגולה לא תוסיף עוד לשכלה, אני לא יודע לקרוא אחרת.[cite: 1]

פרק ד': סכנת הקלקול בידינו (גירוש ומסירת שטחים)

התירוץ הוא כמו בכתוב ברמב"ן בריש ויחי, שם הוא מדמה את הגלות שיעקב ירד למצרים לגלות אדום, הגלות האחרונה, מעשה אבות של יעקב זה סימן לבנים גלות אדום, והוא אומר שם כמה דימוים ואחד מהדימויים הוא "בני יעקב הם עצמם סבבו רדתם שם במכירת יוסף אחיהם" את[cite: 1]

הגלות שיעקב ירד למצרים סיבבו את זה בני ישראל עצמם, ואתו דבר בגלות אחרונה "וכן אנחנו עם רומי ואדום אחינו הסיבונו ביאתינו בידם כי כרתו ברית עם הרומיים" ברמב"ן כאן כתוב שיש גלות שהיא לא מצד הסדר הרגיל אלא שכלל ישראל בידיים סיבבו את הגלות על עצמם, זה הרמב"ן אומר אנחנו יכולים לעשות לעצמינו דברים שבעצם זה לא צריך להגיע אלינו אבל אנחנו מבאים לעצמינו בידיים.[cite: 1]

זה כלל גדול בכל התורה כולה זה דברים פשוטים שכל מה שאנחנו יודעים למפרע ולומדים פשט על דבר שנאמר קודם, הפשט הזה התגלה למפרע, אבל אם הינו בוחרים אחרת, הדברים היו מתפרשים אחרת, התורה הייתה מתפרשת כפי שהדברים קראו, רק מכיוון שכך קרה, נתגלה הפנים האלה בפירוש הכתוב, אחרי שהדבר הזה יצא לפועל, הדבר הזה פירש ככה את התורה, אם לא היו בוחרים לרדת למצרים אולי הפסוקים היו מתפרשים שגר יהיה זרעך בארץ לא להם שעד שלא ניתן הארץ לעם ישראל זה ארץ לא להם ולכן יצחק הסתובב בארץ לא להם, ועבדום ועינו אותם ארבע מאות שנה זה הכוונה כמו אם תענה את בנותי אני לא יודע מה זה עיינו, אם הינו בוחרים אחרת היה מתגלה לנו פשט אחר,[cite: 1]

את הדבר הזה אומר האר"י, משהו שאל את האר"י על 'אמור לכהנים בני אהרון' מלך ראשון יעמוד מבניך יהרג בחרב אמור לכהנים בני אהרון הוא יהרוג את נוב עיר הכהנים אז אם כך כבר כתוב בתורה שיהרגו את נב עיר הכהנים אז הוא ענה שזה כתוב בחומש אחרי שזה קרא זאת אמרת אחרי שזה קרה יתגלה שזה הפשט באמור לכהנים בני אהרון אבל הפשט הזה התגלה משום שכך בחרו לגלות את הפשט הזה בפסוק, אילו היה קורה דבר אחר, הפשט היה לפי הדבר האחר שקרה, התורה כוללת את כל האפשריות יש לתורה שבעים פנים וכל ופן ופן מהשבעים פנים יש לו גם כן שבעים פנים והדברים יתפרשו כפי איך שבני אדם יבחרו ונתגלה שככה הפשט בפסוק אבל אלו היה קורה אחרת אז הדברים היו מתפרשים אחרת היה גילוי אחר לכל מה שקרה][cite: 1]

ותאמר ציון עזבני ה' וה' שכחני. אומר הילקוט שמעוני [רמז תסט] "מה כתיב למעלה מן הענין פרשת מלך המשיח כה אמר ה' בעת רצון עניתיך וגו' לאמר לאסורים צאו וגו' לא ירעבו ולא יצמאו וגו' הנה אלה מרחוק יבואו וגו' רנו שמים וגילי ארץ וגו' כי נחם ה' עמו וענייו ירחם, ואחר כך ותאמר ציון עזבני ה', לא היה צריך לומר אלא ותאמר ציון ואחר כך פרשת מלך המשיח?, אלא כיון שראתה ציון שגליות מתכנסים וכל ישראל והשמים והארץ שמחים והיא אינה נזכרת התחילה אומרת ותאמר ציון עזבני[cite: 1]

ה' וה' שכחני, אמר ליה יש כלה בלא חופה שאי סביב עיניך וראי וגו':" עכ"ל המדרש אז יש שמחה והשמחה היא כשהגליות מתקבצות והשמים שמחים, יש כאן משהו של קץ מגולה, אבל ציון אינה נזכרת, אז הקב"ה אומר לה לא, שאי סביב עיניך וראי כולם נקבצו ובאו לך יש כלה בלא חופה [אולי הגירסה צריכה להיות יש חופה בלא כלה] אחרי שכתוב "ותאמר צִיּוֹן עֲזָבַנִי יְהוָה וַאדֹנָי שְׁכַחָנִי" כתוב "מִהֲרוּ בָּנָיךְ מְהָרְסַיִךְ וּמַחֲרְבַיִךְ מִמַּךְ יַצֵאוּ" אז כאן כתוב שאחרי הקיבוץ גליות לפני שציון נפדת יש מהרסיך ומחרביך שצריך להתקיים בהם ממך יצאו זאת אומרת שיש עוד מהלך צריך לסלק את המהרסיך ומחרביך, ממך יצאו[cite: 1]

אז למעשה מה שאני יודע הוא שברמב"ן מבואר שיש מעשים שיכולים לסובב ממש גלות שלא היתה מגיע עלינו אילמלא שאנחנו לא הינו גורמים לה זה היסוד שכתוב ברמב"ן ומי נחשב יהודי שיכול להסב גלות מסתמא כל מי שהאמא שלו יהודיה זה חלק מהאנחנו שיכולים להסב גלות [שאלה אז כן צריך לבחור בבחירות שלא יקראו כאלה דברים? תשובה אז תבחור באותם האלה שעשו את זה כדאי שעוד פעם יעשו את זה][cite: 1]

פרק ה': ניסים גלויים והתעוררות התשובה בימינו

קטע משיעור אחר

בגלות א"י עצמה לוקה היא מקבלת מכות היא מקבלת השפלה ישוב חרון אפך מארצך ומנחלתך זה דבר פשוט שכשא"י מקבלת מכות אז א"י היא נהית ההפך מזבת חלב ודבש היא לא נוהגת א"י, אז כתוב כאן שכשא"י נותנת פרותיה בעין יפה, זה קץ מגולה, שכשא"י נותנת פרותיה בעין יפה פירוש הדבר, שא"י במהלך לחזור למעלתה, בורא העולם מתחיל להחזיר לה את המעלה שלה, [שאלה למה הארץ מתחילה לחזור לתיקון לפני שבני ישראל חוזרים? תשובה זה תמיד ככה, זה תמיד בסוד קליפה קודמה לפרי, תמיד הכלים קודמים לאור, זה חייב להיות ככה, כבריתה של עולם ויהי ערב ויהי בוקר] בדבר הזה הקב"ה מראה לנו שהוא מחזיר במשהו, זה הגילוי בפועל שהקב"ה מראה לנו.[cite: 1]

השייכות של א"י שהיא של כלל ישראל היא עצם חומש בראשית, השייכות של א"י לכלל ישראל זה בא ללמד חומש בראשית, חומש בראשית בא ללמד את התורה של עומק הנהגתו יתברך, הפנים של הנהגה, הרמב"ן הידוע שאין לאדם חלק בתורת משה אם לא שנאמין שכל דברנו ומכרינו אין בהם שום טבע ומנהגו של עולם בכלל, אלא כל דבר ודבר זה גילוי של תורה בהנהגה, הדבר הזה מתגלה בא"י, הגילוי של הנהגה הזאת זה בא"י, זהו הגילוי של והיה אם שמוע תשמעו אל כל מצותי אז ירד גשם, לא דרך הטבע זה ניסים נסתרים, אבל הנהגה הזאת חלה בא"י, אבל התוכחה זה שהקב"ה לקח לא"י את מעלתה, הלקחת המעלה של א"י, זה שא"י היא פחותה הרבה מארץ העמים, וכשמתגלה בא"י העין יפה של כח עשית הפרות, כח הגידול, כח השפע של א"י, שזה מתגלה בעיין יפה, זה גילוי של קץ, אין שום אפשרות בכלל שא"י תעשה בפירות אלא אם כן זה קץ במצב של חרפות של הגלות, אז א"י לא יכולה לעשות פירות, הארץ תעזב מהם היא לא יכולה,[cite: 1]

אתם מכירים הרבה ישבה בוחרים שיעמדו בכזה ניסון זה ממש פלטי בן לייש זה שני אנשים שהיו לפני חודש וחצי חילונים והם חיו חיים חילונים, וניכרים דברי אמת שהם חיים בשני חדרים נפרדים אז איסור ייחודים הם עדין לא יודעים בסדר, אבל זה משהו נפלא מאוד לא היו דברים כאלה, אבל כולם יודעים שיש גם דברים הפוכים כן, הכל יודעים, הדברים האלה הם כולם קץ מגולה קץ מגולה זה הכוונה התחלה של חזרה בתשובה של כלל ישראל התחלה רצינית אנשים שהיו עמוק עמוק בתהומות של גועל נפש חוזרים באמת בתשובה מקבלים עליהם עול תורה עול מצוות עול מלכות שמים וזה נפלא עד מאוד זה קץ מגולה [שאלה אז למה גם אנחנו לא מושפעים ושבים בתושבה? תשובה לא שואלים קושיות על הקב"ה איך אמר האדמור מגור ר' בונים אבל התעוררות הזאת תמיד מתחילה מהקצוות, מהחלק הכי נמוך, ההתחלה מתחילה מהחלק הכי רחוק, תמיד קליפה קודמה לפרי, אבל שאנחנו נחזור בתושבה אז כבר באמת יבא משיח][cite: 1]

ארץ אשר עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה עד אחרית השנה וכשא"י מתחילה לתת פירותיה בעיין יפה מתחילה ההנהגה של א"י כאן מתחילה ההנהגה של ארץ אשר עיני ה' אלהיך בה פה חיים בנסים פה חיים במהלכים שהם לא טבעים, מלחמת המפרץ גם כן ירהו עוד פעם ועד פעם, אבל כשנפל אחד כזה בסועדיה 35 חיילים אמרקים בערך זה טבעי ככה זה בדרך הטבע כאן שום דבר כלום, זהו ההנהגה שלא"י כשהיא מצמיחה פירות הקץ מגולה זה שמתחילה ההנהגה של א"י וכדאי שתתחיל ההנהגה של א"י צריך להיות פה מצב כזה שכל מי שלא נסתמו עיניו לגמרי רואה פה נסים גלויים אין מציאות כזאת בכל העולם מה זאת אומרת יורים ויראים מאות ועוד ושום דבר לא קורה בגוש קטיף חיו שם 5 שנים זרקו אותם לפני קרוב לשנה ועד אז הם חיו טוב היה שם 200 בחורים[cite: 1]